這是我省東部唯一的清皇室后裔聚居村——古老的御路“罕王路”穿村而過，幾棵百年古榆遒勁而滄桑。
村里，顯示榮耀的“上下馬石”被村民保留著；皇帝祭祖的行宮“東、西安樂堂”遺址上，猶存的衛墻圈出了當年的輪廓；村民家里傳下來的紅帶子，顯示了祖上身份的特別。
村里，滿族人口占97%，滿族的傳統習俗還在傳承——幼子繼承制、清明上墳插佛托、在祖宗板前祭拜祖先……
他們的先祖阿塔是皇族
腰站村的后山，遠望如一朵盛開的蓮花。山包層層疊疊，山尖處，3座峭壁高聳入云似3朵花蕊，當地人稱此山為蓮花山。腰站村前，五龍河潺潺流過，它是蘇子河的支流。
300多年前，清皇族阿塔受命從北京趕來看守永陵，選中了這塊風水寶地，他的6個兒子留在了這里，子子孫孫繁衍生息，逐漸形成村落。
腰站村主任王思海告訴記者，由于腰站村是滿族皇室村，以往不允許外人居住。上世紀50年代以后，才陸續有其他民族的村民落戶。
如今的腰站村，村民已達1100多人，其中，滿族人口占97%，肇姓村民占40%左右。村里肇姓村民輩分最大的是 “溥”字輩，年齡最大的75歲了。
村民告訴記者，肇姓村民的先祖阿塔就埋葬在村落后面蓮花山的陽坡正中。每年清明節，他們都要在這里舉辦大規模的祭祀活動，敬拜、祭祀祖先。
上夾河鎮人大主席包英杰告訴記者，阿塔是努爾哈赤三祖父索長阿的五世孫。
據《愛新覺羅宗譜》記載，阿塔生于后金天聰七年 （明崇禎六年，公元1633年），隸滿洲右翼鑲藍旗，康熙七年（公元1668年）升山西巡撫，康熙八年 （公元1669年）降為四品官，康熙二十五年（公元1686年）九月授永陵副尉，受命回興京守陵。康熙三十年（公元1691年）六月授永陵總尉。七年后以年老解職，康熙五十六年（公元1717年）卒，年85歲。
在歷史記載中，阿塔一共有13個兒子。當年，阿塔到永陵守陵時，6個兒子留居于腰站村，五子留格居街里，六子察馨居街前，九子尹登居西北山根下，十子察庫丹居西頭后街，十一子哲爾懇居東邊，十三子賽必圖居后臺子。這“六大支脈”人口繁衍很快，從清朝初年的一輩6人，到清朝末年歷經八代，發展到了一輩600人。
清朝時，腰站村肇姓村民享受清室旁系待遇，系紅帶子。每生一男孩要到盛京（沈陽）報戶口，入《愛新覺羅宗譜·己冊》，領一條紅帶子，作為貴族標志，死時必須帶走；每年享有二十四兩白銀俸祿和糧食二十一石二斗；男孩結婚給白銀二十兩，喪事給白銀三十兩。
記者在腰站村采訪了解到，村民們還留存著3條紅帶子，都是老人去世時忙亂中忘了入棺才留下的。這也成為3戶人家重要的珍藏。
肇毓山老人在世時，曾有人出高價要買走紅帶子，被老人拒絕了，那是朝廷賜給其祖父的紅帶子，他要世代傳下去。
清朝3個皇帝住過這兒
古老的御路“罕王路”從村中穿過，路的兩旁，幾棵高大的榆樹滄桑遒勁。據村民講，這些古榆至少有300年的歷史了。
在“罕王路”的北面，“東、西安樂堂”的遺址尚存，留存的衛墻圈出了當年的輪廓，安樂堂精美的石質雕刻在村子里還可見到。
東、西安樂堂是歷代皇帝祭祖時往返驛站，是營盤大營至永陵的中間站。為什么皇帝選擇這里當行宮呢？
包英杰說，這和腰站村的地理位置以及清皇室后裔村有關系。腰站村所屬的上夾河鎮是新賓滿族自治縣與撫順縣、清原滿族自治縣的邊界鎮。腰站村距離撫順市60公里，距離新賓鎮61公里，大致是新賓至撫順的中點。這樣的地理位置，使腰站村成為清王朝時京城與清關外祖陵之一的清永陵的必經之地。
由于腰站村是清皇室后裔聚居村，所以清王朝將腰站村設為歷代皇帝東巡祭祖往返的驛站，以此村為食宿駐地，安全可靠。
據《清高宗實錄》記載：乾隆皇帝于乾隆八年（公元1743）赴永陵祭祖，返回時“九月戊戌（十九日）駐蹕腰站村”。《清永陵志》記載，清三朝皇帝乾隆、嘉慶、道光到永陵祭祖途中，13次住在腰站村。
據專家講，西安樂堂為皇帝居住，東安樂堂為皇后嬪妃居住，配套設施還建有炮樓、古井、糧倉、戲臺等，并敕給上下馬石一套，文武高官必須下馬，三品以上官員可以蹬上下馬石上下馬，其余官兵均需下馬過腰站村，顯示了腰站村的顯貴。
現在的村落里，臨街兩口近20米深的大井和上下馬石保留完好，其他都變成了遺址。
記者看到，“上下馬石”已被砌在肇姓村民的臨街院墻里，質地是漢白玉大理石，三級臺階，頂是正方形，表面有打制留下的瓶形紋線，沒有圖案文字。據村民講，下馬石是朝廷賜給肇毓堂家的，老人現已去世。
肇毓堂家從前叫家老院兒，其祖上是肇氏族人推舉的穆昆達，也就是族長，全村肇氏人的俸祿都由他去京城或盛京府親領。但下馬石是哪位皇帝所賜？賜于何年何月？村民及肇毓堂的后人都說不上來。
上世紀60年代，為了不讓下馬石遭到破壞，肇毓堂把它砌到了自家的院墻里。
據新賓滿族研究的學者說，下馬石是分級別的，最高級別的下馬石是三階梯，這種級別的下馬石一般都是給皇帝用或皇帝賜下來的。腰站村的兩塊下馬石均為三階梯。
撫順清前史研究會副秘書長孫相適10年前曾就此調查走訪過。他描繪了東、西安樂堂的樣貌——
東安樂堂為二進院落，大門是一大間門洞，上覆小瓦，正中上方懸匾額，門洞兩側臨街磚砌院墻，另三面是石墻。大門前置一對抱鼓石。前后院東西各有3間廂房，中為磚砌腰墻，開有二進門。正房5間，中間開門“哨瑪子”裝修，硬山直坡，墻體外磚內坯；雙層房檐，方椽前伸2尺，圓椽前伸1尺，椽頭彩繪；上下扇支摘窗，盤腸窗格；屋內有雕花吊搭和隔扇門；房前有2尺左右高臺基，四五級臺階，階前有月臺。后院東南角立索羅桿。
西安樂堂和老院兒也是二進院落。西安樂堂門外左右立一對拴馬樁。老院兒正房5間，東二間開房門；大門為柱廊式，前后左右4根朱紅明圓柱支撐屋頂結構，柱墊圓形柱礎，前后柱中間安裝門框門扇；山墻到頂，門上方有匾額；大門南明柱前貼柱置上馬石，其旁有拴馬樁。專家推測東、西安樂堂建成時間不會晚于道光年間。
祖宗板前祭祀祖先
肇玉擁是腰站村的村民，今年57歲，從小受母親影響，愛上了剪紙。他剪的荷花、老虎、貓、狗、魚、蝴蝶等栩栩如生。“我喜歡剪紙這門藝術，就傳承下來了。 ”他說。
記者發現，腰站村在經歷了300多年的發展變遷后，由于聚族而居，仍較多地保留了滿族的古老傳統習俗。
與漢族實行長子繼承截然不同，在腰站村，凡老人與兒子同居共處的狀況一般都是父母和小兒子共同生活，小兒子繼承父母的最后財產，同時也負責父母晚年的贍養。
根據歷史文獻資料記載，滿族在女真人時期就盛行家庭財產由幼子繼承制度。老人的家產留給最小的兒子，并由最小的兒子贍養老人。
一些人家還供奉著祖宗板。祖宗板上的對聯有的寫著：永敬祖先，慎終追遠；孝思維則，百世其昌。 “每到大年三十兒，全家人都要來祭祖，這是過年的一項重要內容。 ”村民們還保留著清明上墳插佛托的習俗，佛托都是自己親手制作。
祭天與祭祖，是滿族祭祀的重要內容。腰站村的滿族人，祭祖時都用“達子香”。 “達子香”是腰站村山上生長的一種木本植物，村民們將其葉和稈采集后曬干碾碎，在祭祖時使用。
用火點燃達子香后，徐徐香味便飄散開來……
村里的一些人家還供奉著祖宗板。村里的老房子還住著人家。村里的古井里面還有水,可以喝。（徐曉敬/文 鄭 磊/攝）
